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禽兽，再放于池沼、山野，称为放生”①，比如从农贸市场买些还活着的鱼，再把它们放回河中，看着他们摇头摆尾地游走，从死游向生，这种以“救死”为目的的“放生”，我名之曰“人工放生”。不过，本文所要探讨的不是...之前，中国古人就已早已有“放生”之举了，“放生是人类天性好生，悯及于物，在我国此举甚早，见于文献记载的就有《列子·说符》：‘邯郸之民正旦献鸠于赵简子，简子厚赏而放其鸠。客问其故？曰：‘正旦放生，示有恩也...
陈坚
|佛学论文|因明|五明|
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对大家都好。
千万不要说话时抱任何嗔恨心，也不要像放的破旧的机器一样絮絮叨叨，所以轻柔和蔼地、简洁明了地讲话，不以恶目视众生，就这样面带微笑、非常坦然、真诚地用柔和的目光看着对方，这样来...
上师从来没有把任何人强制在跟前，写信给你或强制你，就让你做弟子的。切记，在任何一个时候，要断弃贪恋是非常重要的。可是，在我们的心目当中，或多或少地会有一些贪心，就比如我的弟子、我的施主、...
年龙上师
佛子行
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负面的角度。
今天，我们之所以会有不好的情绪，是因为跟对方的感情处理不当，我们并不知道这份感情要放在怎样的位置。
“感情”是为了让我们的距离更近，但是“情绪”会因为处理不当，就把彼此的距离...过程也是这样子的，你在突破的时候，都极度的困难，也会感到内在有一种恐慌，但就是要面对这个恐慌。所谓的‘修’，就是‘面对’，就是一再去面对最困难的东西，很放松的面对，然后，心眼全开、没有抓取。越放，张力...
大卿导师
|佛学论文|因明|五明|
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截断,使他们从对佛祖的依赖转向个人心性的自信。
例二:
师采藤次,见水潦,便作放势。水潦近前接,师即便踏倒。
水潦起来,呵呵大笑,云:无量妙义,百千三昧,尽在一毛头上,
...生活中求取解脱的思想),但因时代的局限,未能予以深化。百丈怀海时代,禅宗开始进入百家争胜、异花竞放的发展时期。牛头禅、保唐禅、荷泽禅等系统,都在沿着慧能禅宗思想发展的既定轨道运行,朝着禅学个性化、平民化...
不详
|五明研究|
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有多少人口？你这么计算一下，世界上有善根的人有多少？所以我们现在能听见〈大悲咒〉的名字，都要生一种欢喜的心、庆幸的心，生一种难遭难遇的心！你不容易遇见〈大悲咒〉啊！遇到〈大悲咒〉，切记不要轻易放过去！...正觉，名号为：‘善住功德宝王如来’。就如同普光功德山王如来一样，他的国土世界、所放的无量光明、所具的无量寿命，以及诸菩萨众的数量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫无差别。”
如同上面两部经所...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06563988661.html
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自己本身不放光。西方极乐世界的珍宝，本身放光，宝是红色的就放红光，是蓝色的就放蓝光。它不但放光，还有香气，这很奇妙。而且它是柔软的，不像我们世间的珍宝是坚硬的，黄金有相当的硬度。西方极乐世界的黄金，薄...帮助。特别像油灯、蜡烛，放光照别人，烧到最后，自身就烧尽了。这是教我们学习舍己为人，表这个意思。现在用电灯，当然电还在消耗，不太容易看见。最容易看见的是蜡烛，因为它烧的时间短。这给我们一个很大的启示，学...
净空法师
|五明研究|
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岁，他都不需要人照顾。最后的两年，因为吃东西中毒，身体衰弱。说实在，他吃东西中毒很冤枉，他老人家晓得东西有毒。人家做面条来供养他，面条放的时间很久，尤其是干面条，防腐剂本来就很多，放久了就有毒。他本人...决定在这一生往生。这跟楞严会上大势至菩萨说的‘净念相继’，是一个意思，‘至心信乐’，就是‘净念相继’。如果不是净念相继，那就不是至心信乐。你在这个世间还有其他喜欢的事情，还有其他放不下的事情，你就不是...
净空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355790127.html
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」所感召，好比磁石会摄铁，它们的特性是自然相吸，但磁石对金、银、铜、锡等金属是不会摄着不放的，那是因为它们互相之间，没有相应的份子。很多人在埋怨厄运总是追着自己，常叹「何必偏偏选中我」，那是因为它们...深者其得深，浅者得其浅」，可惜的是，这「念佛」法门古德称为「易行难信」之法，世人若嫌它浅而不切实尝试，便白白放失了这宝贵的方法，使这一生空过了，直至劫数到来，便后悔莫及了。
我们先以念佛来结佛缘，来...
佚名
|论坛精华|
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花骨朵，四指微握，突出一个食指，呈现天真活泼的幼女形象；表现20岁左右的少女时，手指微开，犹如含苞待放的花朵，姿态羞涩妩媚；表现中年妇女时，指法宛如盛开的兰花，姿态端庄娴美。藏戏的程式合起来也就只有数...》等是其突出的代表。即使外部冲突的剧目，虽然有冲突双方激烈的面对面的斗争，但作者还是把更多的笔墨放在主人公行动之前内心矛盾和痛苦的揭示。藏戏《朗萨雯蚌》中，虽然有一部分表现朗萨受到领主头人一家的迫害...
刘志群
|五明研究|
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方以智削发为僧时的头发和临终时的指甲。塔铭为吴道新所撰。是塔，毁于60年代。
新普同塔 在华严寺左，十王殿院内，清康熙十七年(1678年)六月，山足和尚建造。内藏散放的众和尚灵骨。毁于50年代。...
《浮山志》第三章 第二节 碑刻
浮山历代碑刻甚多，惜散落于村头、圩埂、塘堰之间，有的已不复存在。今将保存完好的碑刻选录若干，以志其胜。
圣旨
敕谕浮山安庆府桐城县大...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110595784.html